游戏是一种艺术吗？耐久以来，游戏爱好者和研讨者都试图在为游戏“自证”——游戏不是电子海洛因、游戏是一种艺术、游戏不错被玩赏、值得被爱好……今天活跃在学术界的游戏研讨者，都是也曾生计在游戏被恶名化年代的游戏爱好者，是游戏从众矢之的到如今初获战胜的见证者和参与者。在游戏研讨初成征象，但学科建设还只可说“改日可期”确当下第四色播播电影，读到王皆飞博士的新作《游戏好意思学研讨视域下的个案分析》（下文简称“游戏好意思学”），心中天然翻涌起一些共鸣。

王皆飞：《游戏好意思学研讨视域下的个案分析》，九囿出书社，2024年

作者为本书安排了通晓的架构：最初从审好意思和好意思育的角度探讨了游戏看成艺术的“好意思”的价值；然后分析了游戏看成一种生计体验与爱和幸福的关系；临了通过风景研讨和个案研讨，具体问题具体分析，对经典作品和典型风景进行阐释。在作者的行文中，咱们时刻不错体会到他对游戏之爱，以及对游戏更深潜能执意不移的信心。正如序言中所写：“游戏不单是是一种文娱全球的形貌，还不错是审好意思的，不错助力咱们的幸福和成长，不错提供一个机会让咱们对履行有新的意志，致使在改变履行的历程中起到助力的作用。”通过对经典游戏作品和典型风景的研讨和个案分析，作者为咱们揭示了游戏的深层好意思学和文化真谛。

借用电影研讨里的“迷影”（Cinephilia）一词，本书的请教展现出一种“迷游”精神——对游戏艺术的爱好和追求，不单是是可爱玩游戏，如故对游戏宇宙的全身心进入，是在虚构宇宙中寻找真谛和自我完结的旅程，更是对游戏的假想、叙事、好意思学、技巧和文化影响有着深化的领略和尊重。

总的来说，《游戏好意思学》一书跳出了游戏研讨的“自证”范式，在前东说念主基础上，从审好意思和好意思育的角度把对游戏的领略上前推了一步——视游戏为“一种艺术门类、艺术样态或者艺术样子”来进行研讨，而非地说念消遣文娱的新技能。在此基础上，还要探求游戏的艺术性情，尤其是游戏不同于其他艺术的独到审好意思价值：游戏的互动性、千里浸感……本书假想了许多具体游戏案例和玄学观点：《魔兽宇宙》和《黑神话》、情感、辩护性……受限于篇幅，本文无法刺目磋议书中所论及的游戏好意思学的各个方面，只可从全文中选出一部分议题进行评析，试图与作者的灼见真知形成对话。

审好意思与好意思育：电子游戏的耕作潜能

在全书的第一部分，作者王皆飞开门见平地引入了这部作品的中心议题——“游戏中的审好意思体验”。作者重新磋议了一个经典议题：“文娱至死”。以为“死”并非指荒诞地玩乐直到故去，而是丧失了沉寂念念考的才气。简言之，“文娱至死”批判的是东说念主类灵魂的牺牲。

咱们生计在一个信息爆炸的期间，电视、电脑、手机屏幕……致使是电梯和地铁内，笔墨、丹青、影像以及各样互动安设，都在无空不入地向咱们投喂千般各样的信息。波兹曼二十多年前的笔墨成了当下的预言，各样序论不知疲惫地超速运转，咱们正处于一派“文娱至死”的“焦土”中。

如斯来看，电子游戏似乎亦然“文娱至死”的帮凶之一，毕竟“好玩”便是评价游戏质地的主要圭表。而作者针对这一问题提倡了天渊之别的不雅点：游戏偶合可能是股东审好意思耕作、对抗文娱至死的良药。咱们不可辩护一些质地低劣但乐不思蜀的电子游戏，也会让玩家千里迷其中，千里迷于玩乐而丧失了批判性念念维。作者在此处强调“文娱至死”和审好意思的价值，是在提供另一种念念考游戏的进路：咱们生计在一个许多事物都正“游戏化”的宇宙，千禧年以来竖立的年青族群，他们在首次意志宇宙时，搏斗到的便是一个数字虚构与物资履行共存的宇宙。简言之，00后和10后们打小就被手机、聚集等数字化生计形貌包围着。

作者一反主流公论对游戏的月旦，选择辩证地看待游戏中那些一直被视为负面的特点——游戏太好玩，好玩到一些玩家不错无私到茶饭不念念地耐久专注于一款游戏。在王皆飞的请教中，“千里迷”也意味着“打动”，当一个游戏里有着能够打动东说念主心的内容时，它便具有了“和东说念主的心灵产生共鸣的精神内核”和“对现不二价值的不雅审”，进而也就具有了好意思育的后劲。

在战胜了电子游戏的审好意思价值、重申了审好意思批判于游戏之必要性后，作者又进一步阐释了诈欺游戏进行审好意思耕作的可能性。在风尚恶名化游戏的社会里，游戏与学习似乎是唇枪舌将的反义词，咱们不时听到家长怀恨孩子“因为千里迷游戏犹豫学习”、“自从启动玩游戏，孩子的收货一落千丈”。家长们无法领略：为什么游戏这样好玩，如斯乐不思蜀？为什么在书桌前坐立难安的孩子，在玩游戏时却不错全神灌注？

针对这个困扰了万千家长的贫寒，作者在本书中提倡了一个意思的观点：“目的性”，尝试阐释“游戏为何让东说念主千里迷”这个问题。因为电子游戏具有目的性，“这种目的性在许多孩子看来浮浅而获胜。一般的电子游戏都有一种隐性或者显性的目的，当完结这种目的，玩家会得到获胜的反应和奖励，进而得到心灵上的愉悦。但关于完奏效课而言，有十分一部分孩子不知说念这样作念是为了什么，或者只是为了完成亲长的任务，为了得到某一次考验的高分”。父母对学习的目的有通晓的意志（为了考学和求职），但孩子（尤其是年幼的小学生）对长线方针的领略才气有限，很难领略父母对我方“出东说念主头地”的诉求，家庭矛盾也就在这种互不睬解中酝酿。

作者对“目的性”的请教，让笔者在阅读时顿开茅塞。借用《期许时尚》里D.VA的一句语音：“玩游戏便是为了赢。”这句话关于部分玩家来说有失偏颇——宋哈娜以选手的身份诉求“赢”下流戏/比赛，而咱们玩游戏可能是为了体验剧情，可能是为了陪同一又友，可能只是为了应答时期。不外总的来说，好玩的游戏老是有一个目的，让玩家不错执续玩下去，且关于玩家而言，这个“目的”岂论是显性如故隐性，都不错被快速感知到。

反对者可能会以为，这些不雅点不外是一群长大了的游戏迷在不近情理，游戏就如毒品相似，通过胁制给东说念主提供答应来让东说念主上瘾。靠近这种须生常谭的质疑，笔者想援用一个玩家间相互心领意会，但反游戏者可能无法领略的风景来线路：游戏如实让东说念主沉溺，但游戏历程却并不老是答应的。早期火爆的动作游戏如《忍者龙剑传》第四色播播电影，当下十分热点的魂类游戏如《昏黑之魂》《只狼》和《艾尔登法环》，游戏历程在大多数时候都是“不爽”的，因为玩家必须要反反复复体验牺牲/失败的嗅觉。玩家想要取得得手，体会战胜BOSS那刹那间的“答应”，就必须付出难以想象的致力于，在格斗游戏或动作游戏里，要背技能表、搓连招；在魂类游戏里，要反复挑战吞并个BOSS直到摸清它的通盘技能；在扮装扮演游戏里，要科学合理地养成扮装、搭配装备和技能……

游戏《艾尔登法环》

正如作者在书中所论：游戏亦然一个学习的历程。即使是那些履行里不肯意追究学习的学生，也纵脱在游戏里反复失败、反复闇练，恰是游戏的特点让这种学习变成了一种“即使充满苦劳但我也甘之如饴”的体验。基于这种游戏与学习的关系，作者进一步提倡游戏化审好意思耕作的可能性——游戏的审好意思耕作作用是潜移暗化的。游戏让玩家愉悦，也给玩家心灵上的慰藉，因此通过游戏完结好意思育，游戏自带的目的性既为耕作提供能源，“丰富耕作者的教学技能，……以活泼千般又饶有真谛的形貌让学生对较为空洞的学习内容生发出兴味”，也能向玩家展现“游戏当中所蕴含的艺术的力量与东说念主性的光线”。

在本书第一章的第二节，作者用具体的案例——一位中学历史敦厚诈欺《刺客信条》里的资源，在讲课中让学生更答应且高效地学习历史常识，展示了把游戏与审好意思耕作相结合后取得的良效。看成又名《刺客信条》系列的玩家，笔者对书中所描述的案例深有叹惋。笔者赞同游戏对耕作的真谛，游戏圈内有俗话：“东方历史靠暗荣，西方历史靠育碧，学贯中西靠型月”。游戏中的历史有时稳健应考耕作的条目，也不时出于办事游戏性和叙事需要而进行改编和戏说，但亚诺住过的巴士底狱、石田三成和德川家康决战的关原合战、亚瑟王和石中剑的别传……这些历史和别传故事，只好有允洽的指点，就不会因为诸如“巴士底狱墙上写着刺客伯仲会密文”、“石田三成战前失去伙伴支柱是因为他是傲娇男”、“亚瑟王其实是女扮男装”等看似离谱的“魔改”而误东说念主子弟。正如书中先容的历史敦厚与《刺客信条》，游戏对历史耕作的主要真谛，正在于它们用乐不思蜀的形貌把玩家拉入一个故事空间，燃起了学生的探索欲和修业欲。

游戏《刺客信条》

游戏激励了玩家自主学习的兴味，不管在哪个领域，莫得什么比“为爱发电”更有分娩力。天然，好像简直有东说念主会对《真三国无双》里胡编乱造的故事信以为真，这警悟咱们：耕作不是孑然的，纵令倡导“游戏化的耕作”，也不可作念梦把通盘教书育东说念主的株连都扔给游戏，这个株连关于游戏来说太过于千里重。耕作是多方合作的措施，游戏化耕作不错激励学生学习的主动性和乐趣，辅之以家长和老练的指点，才能达到渔人之利的遵守。

幸福、糟糕与爱：电子游戏看成生计体验

在本书第二章“看成生计体验的电子游戏”中，作者引入了一个既浮浅又复杂的观点：幸福。咱们颂赞幸福、渴慕幸福、享受幸福，却很难说通晓什么是幸福。作者最初批判了后当代幸福不雅中消弭了糟糕和苦恼的平滑幸福，进而引入塔塔尔凯维奇的《幸福泽析》，把幸福形容为来自内心的一股“扰动”（stirring）。在塔氏看来，幸福由多种成分共通建构，相互交汇、相互影响，作者由此推导出电子游戏给玩家带来的愉悦感，正类似于这种“幸福”——因扰动而体验到的答应。

瓦迪斯瓦夫·塔塔尔凯维奇（Wladyslaw Tatarkiewicz）偏执著述《幸福泽析》

作者进一步磋议了游戏中的统共幸福和相对幸福：统共幸福是可量化的、盘算推算化的，亦然稳健科学掂量圭表的。用MMORPG中的“毕业”类比，刷到了最顶级套装的玩家，应该是最幸福的。但统共幸福彰着与咱们的本体游戏体验互异：咱们可能会因为得到了某版块的顶级装备而欢笑荧惑，但这种幸福经常骤然即逝。“毕业”之后形摄影随的老是缺乏，玩家完成了版块的方针却也失去了游戏的兴味。因此，让稠密玩家完结“毕业”的版块末期，经常是玩家“退坑潮”的岑岭。

这个吊诡的悖论似乎印证了叔本华的幸福不雅——幸福的敌东说念主是糟糕和枯燥。

彰着作者莫得如斯悲不雅地看待游戏带给玩家的答应，并进一步引出了游戏的相对幸福：“信得过的幸福是扰动着的……是一种胁制扰动的游戏体验”。在作者看来，恰是追求“毕业”的历程组成了游戏中幸福感的开端：“底本属于游戏扮装得到幸福的技能的扰动中，在游戏玩家这里却成了幸福的目的自己；底本关于扮装而言统共的、跻峰造极的幸福，在玩家这里则成了片霎的、相对的幸福”。

简言之，扮装的幸福是统共幸福，是“毕业”；而玩家的幸福则是相对幸福，是在追求“毕业”历程中胁制出现的“扰动”。此时“毕业”从目的变成了技能，准确说，“毕业”看似是玩家的“目的”，但从“得到幸福”这个更深层的诉求来看，玩家所以“追求毕业这个目的”为技能，在游戏历程中制造一个又一个扰动的倏得。作者把游戏宇宙里这种幸福的技能和目的的倒置，总结为游戏的“无目的”而又“合目的”性情。这似乎听起来很复杂，但要是结合一些本体游戏体验，似乎也不难领略。要是以“为了幸福和答应”而游戏为前提（这一前提放置了一些并不爱游戏，却因以游戏为营生技能不得不执续“游戏”的奇迹玩家），玩家主不雅上好像以为“从大秘境中刷出一件杰作橙装”便是玩游戏的目的，但从更深层看，得到杰作装备只是一个“为了体验游戏的答应而必须存在的方针”，信得过的游戏目的是在反复地刷副本中体验到的“扰动的幸福”。

围绕“游戏与幸福”这个问题，作者还提倡一个不雅点：幸福需要欢愉，也需要糟糕。“痛并答应着”，这个俗话包含了两层真谛：其一是糟糕与答应并不互斥，二者不错共存；其二是诚然答应不错与糟糕相伴而生，但“痛并答应”仍旧只是折中的答应，要是不错，地说念的、无痛的答应才是更幸福的。笔者认同作者的不雅点：在游戏里享受幸福需要事前感知糟糕，不是那种“不错痛，但最佳不痛”的幸福，而是形摄影随——糟糕是光，幸福是影。

海外呦呦

糟糕带来的“断裂感”是幸福的一部分，为了更好地线路这个问题，不妨连续上文围绕“目的性”的磋议中被悬置的话题——《忍者龙剑传》《昏黑之魂》《艾尔登法环》等高难度游戏的游玩体验，在多数时候充满了苦痛。如前文所言，这些高难度游戏需要玩家付出极大的致力于，在反复失败的历程中，玩家会阅历精神的折磨和身材的苦痛。用姜宇辉教诲的话来说：“信得过主导游戏的情感老是将辩护性看成最基本的要素，而快感只是暂时的、过渡的、附随的。关于失败和牺牲的心焦，才是咱们彻心刺骨体验到的，诚然临了通关的愉悦老是让咱们冷落这一个关节重心”。换言之，是糟糕建树了幸福。

具体问题具体分析：游戏风景与个案研讨

在本书的临了部分，作者从风景和个案两个更细密的切口，深入磋议了游戏中的具体问题。受制于篇幅，笔者只可在本文挑选部分风景研讨——“归档”与“彩蛋”进行磋议。在针对“风景”的请教中，作者分两节从两个面向对“归档”进行了提纲振领的解析：归档看成存一火体验，以及归档看成一种时期不雅。在一般真谛上，“归档”指“把处分完结的公文、贵寓、稿件等归入档案”。归档的原意，意味着一件事依然成为被封存的昔时，除非绝顶需要不会再被触摸开启。作者以为，游戏归档体现出时期的双面性。作者援用柏格森的“绵延”时期不雅，主张归档不仅是保存了“时期点”，本体指向了“时期流”；归档的时期既是线性单向的，亦然日中则昃的。

钟表发明以来被扁平化、被割裂的时期，在游戏中暂时追忆一体。归档不仅是对量化的时期的回溯，亦然对挂牵的回溯。在游戏归档里，量化的时期和绵延的时期重归一体。作者援用了波兰作者奥尔加·托卡尔丘克作品中的“太古”一词，来磋议时期、空间与东说念主的心灵自我之间的关系：太古这个教学相长的时空发祥，想着了东说念主心灵深处最原始本简直自我宇宙。

风景研讨之二的主题是“彩蛋”与“BUG”，这二者都是玩家在游戏中再熟悉不外的元素。作者以为，彩蛋和BUG都是一种“例外”，作者战胜一些不雅点以为的“诈欺BUG是对老本操控和合法奉公的对抗”，但也指出BUG对游戏的破裂性——本书援用《魔兽宇宙》经典永流传的“退步之血”BUG。这个底本只应该存在于副本内的Debuff（负面气象），为了契合剧情布景被设定为具有传染性。但门径员的造作让玩家不错把具有传染性的Debuff从副本内带到了地面图里，并因为《魔兽宇宙》的玩家可爱结合在主城内而马上传播，酿成大都“染疫”扮装牺牲。此次由BUG引发的“血案”被玩家戏称为“《魔兽宇宙》里的黑死病”，玩家们为了规避“疫疠”不得不四散开来幸免与其他玩家搏斗。意思的是，“退步之血”事件被流行病学家Ran D Balicer撰写进了论文中，磋议此次游戏宇宙的疫疠训导对履行宇宙大领域流行病传播的模仿真谛，从别开生面的角度印证了赛博宇宙对履行宇宙的耕作作用。

游戏《魔兽宇宙》中引起“退步之血”BUG的BOSS哈卡

在经过多年“驯化”后，玩家群体依然基本达成了一种共鸣：游戏制作者和运营方有权力和义务开荒聚集游戏中的BUG，因为波及多东说念主竞争和合作的游戏，保证平允性是厂商的基本职责。网易出品的《阴阳师》遇到的“业原火”事件是BUG恶性影响的典型：2016年12月《阴阳师》推出业原火副本。然而玩家在该副本上线后不久发现了一个严重的间隙，即允许无穷刷取小心御魂。这一间隙马上被等闲诈欺，致使游戏内的均衡被严重破裂，获胜导致这款风景级游戏盛极而衰。但关于单机游戏，玩家们则是另一种派头，过于严苛地封禁良性BUG会导致玩家的反感。毕竟有些BUG可能会带来出东说念主意象的乐趣，致使成为游戏的一部分文化。有些bug会被玩家诈欺，创造出新的游戏玩法或挑战。举例《塞尔达别传：田园之息》中一些bug被玩家用来进行“速通”挑战，增加了游戏的千般性。

在“彩蛋”风景这一部分，作者提倡问题：“彩蛋看成电子游戏中的一部分是否也蕴含着一定的艺术属性？”谜底彰着是战胜的。彩蛋既是开荒者的创意和抒发，也增加了游戏的互动性和探索乐趣，还具有一定文化和历史价值——举例《上古卷轴V：天空》对经典演义《魔戒》的请安和传承。作者也从空间好意思学和情感抒发两个方朝上请教了彩蛋的艺术价值，强调情感假想的热切，并把彩蛋与英雄精神关系起来。对彩蛋与英雄精神的解读，既是文本层靠近英雄的爱好和请安，亦然隐喻层靠近英雄“历经难懂”的重迭——寻找彩蛋的历程亦然一种英雄之旅。

在本文临了，笔者想借一部独到且极具魔力的作品修起王皆飞博士针对“彩蛋”的磋议。这是一部本就由彩蛋和BUG组成的游戏：《史丹利的寓言》。《史丹利的寓言》把游戏假想师、门径和玩家三方之间的互动浓缩成一部寓言式作品，通过彩蛋和BUG破裂第四面墙，挑战传统的游戏叙事形貌，展示了游戏看成一种艺术样子的独到魔力。它通过大都的彩蛋和“挑升”的BUG，向玩家展示了游戏假想的无穷可能性。这款游戏充满了惊喜和不笃定性的互动体验，开荒者通过意象并假想玩家可能尝试的各样离谱操作和舞弊技能，展示了他们对玩家活动的深化领略，不仅让玩家感受到被柔顺和领略的乐趣，也让他们在探索历程中胁制发现新的旅途和结局，增加了游戏的重玩价值。彩蛋和BUG在《史丹利的寓言》中不单是是荫藏的惊喜，更是开荒者与玩家之间的一种互动和调换。它们饱读励玩家去探索、去尝试，致使去念念考游戏背后的假想理念。这种非线性的叙事形貌挑战了传统的游戏假想理念，展示了游戏看成一种艺术样子的独到魔力。

总论：游戏、游戏玩家与游戏研讨

在前文的磋议中，基于与《游戏好意思学》一书的对话，本文探讨了游戏的审好意思价值、耕作潜能、幸福体验以及成长的复杂性。通过这些视角，咱们不错更全面地领略游戏不单是是文娱器具，更是一种深具文化和社会真谛的艺术样子。在文本未能波及的部分，《游戏好意思学》还磋议了体育游戏对心情和挂牵的“复现”、《黑神话：悟空》对中国地方传统文化和好意思学的选择与发展等十分具有念念辨价值和真谛的话题，有待更多读者的参与和磋议。

跟着游戏产业的胁制发展，游戏研讨也在胁制深化和膨胀。改日的游戏研讨将不仅限于游戏自己，还将探讨游戏与社会、文化、姿色等多方面的关系。通过跨学科的研讨方法，咱们不错更全面地领略游戏的影响和后劲。王皆飞博士在其著述《游戏好意思学研讨视域下的个案分析》一书中展现了稀奇的学术洞见和深厚的研讨功底，提倡的审好意思研讨无疑是游戏研讨中极具开拓性的领域。本书通过对游戏审好意思体验的深入分析，揭示了游戏不单是是文娱器具，更是一种能够激励深档次情感和念念考的艺术样子。这种研讨视角为游戏研讨注入了新的活力，开辟了新的研讨地方。预测改日，跟着技巧的胁制跳跃和游戏产业的蓬勃发展，游戏研讨将会愈增多元化和跨学科。咱们不错期待更像《游戏好意思学》相似的著述，深入探索游戏的审好意思价值、社会影响以及耕作潜能第四色播播电影，为这一领域带来更多改造和突破。通过这样的致力于，游戏研讨将不仅在学术界得到更高的招供，也将在社会文化中发达更大的作用。

作者玩家游戏王皆飞彩蛋发布于：上海市声明：该文不雅点仅代表作者本东说念主，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间办事。