编者按：海幢寺以其深厚的文化底蕴、‌特等的艺术作风和蹙迫的历史地位，‌成为了广东乃至寰球艺术和宗教发展史上一个特等的文化方法。2017年9月，在岭南“素仁格”盆景艺术研讨会上，广州市释教协会副会长、广州海幢寺住合手光秀法师从历史与东说念主文的角度大姐影院，深入发达《海幢寺的历史发展及素仁对岭南盆景文化的孝顺》，网释教文化纲领编发如下：

海幢寺的历史和发展

海幢寺于南汉时为千秋寺，以海幢为名立寺始建于明末，于今已有300多年的历史。在漫漫的历史长河中，履历了由兴至盛，由盛至衰，由衰至湮没，由湮没而振兴的四个阶段。

明末至清光绪初的二百多年，是海幢寺由兴至盛的发展本事。明末这里曾是巨贾的后花圃。僧东说念主光半、池月募得其中两幢房舍，设立海幢寺而成为庙宇。流程顺治年间的推广和康熙年间的大范围扩建，先后建成大雄宝殿、天王殿、山门等建筑23座。自此，海幢寺成为岭南雄刹，并与光孝寺、华林寺、龟龄寺、大梵宇王人名，名列广州释教五大森林之一。18世纪为海幢寺的全盛本事，这时高僧云集，僧东说念主数百，庙宇香火欢叫，信众范围弘大。

自光绪七年（1881年）至1962年的80多年，是海幢寺由盛至衰的本事。由于历史的发展及各式原因，海幢寺履历了庙产助学；诞生南武中学；成为军政方法；捐地建病院（现广州市红十字病院）；市政建设辟建马路和改建公园等，海幢寺的占地和范围不断恣意。

1963年经政府答允，海幢寺一起顶住海幢公园管制，宗教活动立时罢手，香火灭火，但寺内的佛像仍然保留供东说念主们不雅赏。

阅兵绽开后，政府重申宗教信仰开脱的计谋，广州各大庙宇庵堂接踵复原了活动。在海珠区的喜爱维持下，20世纪90年代初成立了海幢寺重修委员会及办公室，运行了重建造建职责。通过政府维持和多方召募资金，庙宇进行全面维修和复建。重修了大雄宝殿、塔殿，重建了天王殿，新建了藏经阁轮廓楼、办公室、好事堂、地藏殿、不雅音殿、僧舍、宝严佛塔、千佛铁塔、放生池等，重铸了三宝佛、四大天王等神像。并对庙宇周围环境进行绿化、好意思化，使海幢寺面庞修葺一新。

十分是近两年，咱们又对庙宇进行了大范围的全面修建和创新，并新建了文化大楼，使庙宇在底本的基础上又赢得进一步的进步和发展。

海幢寺释教文化楼

海幢寺的深厚文化底蕴

一座海幢寺，半部清朝史。

“半亩驻深莲社月，百年占尽岭南春。”这是今无禅师《光宣台集》中一句咏鹰爪兰的诗，但不管用来譬如海幢寺在其时的空门声望已经庙宇范围都是符合的。

其时海幢寺设立固然不及百年，但却使岭南禅门法脉得以中兴。千年古城百年商埠的广州，自秦汉以降，既是海上丝绸之路交易贸易的重镇，亦然中外释教文化研讨的中心。但明末佛表率微，岭南一地更是不胜。说念独禅师在博山梵衲的忌辰曾这么感触：“最苦岭南前二三十年，无一东说念主谈及个事。漫说念个事，就合手戒念经也少。山僧当此时设有一东说念主为我剖断，便愿身为床座，身为奴仆。”这里的“个事”即明心见性之禅法，岭南在中国释教史上一直是禅宗重镇，达摩祖师从此北上，六祖惠能众人更是生于斯传法于斯逝于斯，但其时确实连个不错参禅问说念的东说念主都找不到一个，禅学之末落可见一斑。这种景象，直到自然梵衲接法说念独禅师博山一脉，先后设立海幢、海云、丹霞神话等森林，禅门始得以回复。明清之际，因朝代的更迭，繁密文东说念主学士，缙绅遗老，云集归礼自然梵衲门下。这群明末精英文东说念主的落发，使岭南释教得以回复之同期，也让海幢寺酿成两个名扬中外的特质：海幢寺的禅诗文化；有别于传统庙宇的园林建设。

昔日，以自然梵衲为首的诗僧群体，成员近百东说念主，他们以海幢寺为主要活动方法，聚众赋诗讲学，历时几代，诗风不减。在岭南诗史上，海幢寺的禅诗，别树一帜，诗僧繁密，是以时东说念主赞曰：“诗教之神话于决窍嘉话”。这些书通二酉的诗僧文东说念主结社，推进岭南文化的速即发展，寺内建起藏书范围浩大的藏经楼和印刷经坊。海幢寺出书的密致刻书风行海表里，现今藏在国外的藏书楼者不在少数，尤其在英国伦敦亚非大学藏书楼内即馆藏着八十余种海幢寺印经坊刊刻的经文诗集善本。

海幢寺的旧址在1100年前（五代南汉时）曾是以皇家园林所改建的庙宇——千秋寺，后废为民居，明末为当地巨贾郭龙岳购得，重建为花圃。自然、今无诸师在营建土木匠程时，都特意志的保留园林的特质。庙宇范围弘大，殿堂正式峻拔，园林璀璨淡雅，寺在园中，园即是寺。康熙时的常识全球王令，归纳海幢寺园林胜境有八大景不雅：花田春晓、古寺参云、珠江破月、飞泉卓锡、海日吹霞、江城夜雨、石磴丛兰、竹韵幽钟。并赋诗勒石，名重其时。

康熙年间，王士祯慕名而至，雨中游览海幢寺。“冒雨发舟二里抵寺门，木棉方花，望如赤城之霞。”即就是今天的咱们，只读翰墨，也能感受到一种，哪怕就在寺外，只看一眼，便能夺东说念主心魄，为之飘荡的好意思。海幢寺之是以重建不及百年，便“龙象尊严，甲诸刹”，跟今无禅师等历任当家，不拘于传统的建寺好意思学有很大关连。比如一寺两山门，除正山外，北面江岸另开一处海山门，接引江河，这些都是当世悲惨。

外售画海幢寺之海山门

外售画之海幢寺天王殿

海幢寺的好意思，咱们今天不仅不错依历代文东说念主骚人的翰墨去想像，还不错通过西方画家的密致粉彩画，直不雅感受先东说念主的才思灵敏。清乾隆本事，因为环境幽雅，海幢寺曾被清政府指定为接待外宾唯独涉外的窗口，因此留传住一些对于海幢寺的彩画，现寺内就崇尚国内唯独的一套西班牙文外售画，画中一座海幢寺，却能读出半部清朝史。在国际，提中国传统文化，很难遁藏海幢寺，像蜚声中外的茉莉花，亦然从海幢寺传到欧洲的。不管在传统文化概况对打发流上，海幢寺在国际都有无可相比的影响。

素仁对岭南盆景的孝顺

说到岭南盆景，就弗成不说素暖梵衲。素仁，俗名陈素仁，十多岁时拜鼎湖山庆云寺亮念念长老为师，后转入海幢寺为僧，1962年死字，常年68岁。

素暖梵衲不仅是海幢寺的第四十代住合手，同期亦然岭南盆景的一代宗匠和“素仁格”盆景的创举东说念主。由此，海幢寺亦是“素仁格”盆景艺术的发祥地。

素仁法师遗物——佛龛

素暖梵衲在开国后与我师傅有过几次往复，而之后更先后任海幢寺当家，总以为有往世的宿缘，是以曾听师傅屡次拿起，常为之感触慨叹。期间是个东说念主无法礼聘的，个体的运说念在历史大潮中也只不错权达变驱散。惊采绝艳，却弗成一展长处，永夜漫漫不知何日将晓，身负岭南法脉两宗之传承，却后继无东说念主，只须独守海幢与盆栽为友，高空有月千门闭，通衢无东说念主独自行。

鼎湖的戒，海云的禅，在明清之际挽佛法于危难，是岭南空门的架海金梁。两宗的传承，固然侧重有别，但都有个共同点，就是明末文东说念主皈向空门，对庙宇带来鄙俚的影响。从本寺崇尚的西班牙文外售画中，不错一定进程上还原海幢寺昔日原貌。大到殿堂布局，小到普通起居，案头盆栽，花卉树木，都能体现昔日文东说念主的审好意思和空门文化有机聚首，酿成独到的岭南作风的庙宇。素仁从小就是在这种环境下生存修行，潜移暗化。咱们去看明末几位着名画僧弘仁、髡残、八大山东说念主、石涛的画，再对比海幢寺外售画中的园庭布局，回头再抚玩素仁盆栽就能知说念文化的传承，有脉可寻。十分是海幢寺的僧东说念主住宿的殿堂，像当家室，其实就有文东说念主书屋的韵味，屋内寂寞冷静，殿挂中堂小对，内设几案龛灯，屋前两株古树相对而立，叶落待尽、寒枝舒展。若是把庭院，搬到纸上，其实就是弘仁、八大山东说念主的禅画。恣意到几案上，就是寥落清寂的素仁盆景，禅法的注入，让他的盆景因此能在岭南盆景中独树一帜，令东说念主从好意思中恍悟到非同儿戏的禅者风仪，备受讴颂与崇拜，被誉为“素仁作风”，成为岭南盆景乃至中国盆景的特等一片。其特等作风的盆景作品也成为寺中一景，使信众和盆景爱好者奋勇前来抚玩、切磋和研讨，对其时岭南盆景作风的酿成、丰富和发展起到很好的促进作用。

素仁法师遗物——清初绿釉长方盆

素仁法师遗物—清初绿釉长方盆（素仁亲笔手简）

“素仁格”盆景产生发展于今虽是短短半个多世纪大姐影院，但它却以特等的作风，在岭南盆景以致中国盆景中产生了潜入的影响。它不仅拓荒发展了盆景的造型形态，丰富充实了盆景四肢艺术的内涵，为盆景艺术注入了一股极新的气味，拓宽了盆景艺术的发展之路；况兼产生了大宗的维持者和奴婢者，并冉冉引起盆景界的喜爱和预计斟酌，为盆景艺术的发展作出了积极的孝顺。（图/文 广州海幢寺）